Filosofia tema 3 La Ciencia

La Ciencia      La ciencia se diferencia de otras formas de conocimiento (como el ordinario) por la pretensión de ser una explicación sistemática de todo cuanto existe y por el método con el que espera conseguirlo. Además, se consideran características definitorias de ella la neutralidad o ausencia de prejuicios, la seriedad al abordar los problemas, el talante crítico y la exigencia de intersubjetividad.      Veremos todo ello en este apartado, pero, además, estableceremos una clasificación de las ciencias que nos permita distinguir sus dos tipos básicos y determinar el método científico que es propio de cada uno. Observaremos, también, en qué consisten y cómo se establecen y justifican las hipótesis, leyes y teorías que constituyen el "corpus" de lo que consideramos ciencia. Para acabar el apartado, realizaremos una valoración de la ciencia, fijándonos en su modo peculiar de progresar. Lo haremos teniendo en cuenta las aportaciones de los filósofos de la ciencia que se han planteado esta cuestión; será, en definitiva, las principales consideraciones acerca del avance de la ciencia. Clasificación de las Ciencias      Observa las siguientes afirmaciones: La temperatura interna de los mamíferos es constante. La causa de la depresión no siempre es un acontecimiento externo traumático. La raíz cuadrada de 16 es 4. Si sucede p, entonces se da q.      Estas cuatro proposiciones son científicas, pertenecen al corpus de conocimientos de la ciencia. Sin embargo, existe una diferencia evidente entre ellas. Mientras que las dos primeras hablan de algún hecho o suceso de la realidad (ya sean los mamíferos o las depresiones), las dos últimas no afirman nada acerca del mundo, nada que pueda ser observado en él (ya sean las raíces cuadradas o p y q). Esta diferencia ha provocado que, tradicionalmente, se distingan dos grandes tipos de ciencias. El Método Científico      Método significa etimológicamente 'camino'. Aplicado a la ciencia, se refiere a cuál es el mejor camino para conseguir el éxito. Un método es un procedimiento más o menos fijo y estable, compuesto de varios pasos o reglas que permiten alcanzar un fin. En este caso, el objetivo sería explicar satisfactoriamente la realidad que nos rodea o, lo que es lo mismo, solventar las dudas, los interrogantes o los problemas que surgen de nuestra interacción con el entorno. A lo largo de la historia de la ciencia, se han defendido y utilizado diversos métodos. De ellos, vamos a analizar el método deductivo, el método inductivo y, el que actualmente se considera el método propiamente científico, el método hipotético-deductivo. Método Deductivo. Consiste en extraer, a partir de datos o principios generales, una conclusión particular o concreta. La consistencia o validez de este método es incuestionable: como la conclusión ya está implícitamente en los datos de partida, si éstos son ciertos, la conclusión indudablemente también lo será Sin embargo, este método presenta un problema: en sentido estricto, sólo es factible en las ciencias formales. Método Inductivo. Consiste en extraer una conclusión general a partir de datos concretos o particulares. Después de haber observado lo que ocurre en un gran número de casos, consideramos que eso mismo ocurrirá siempre para todos los casos del mismo tipo. Es, por tanto, una forma de generalización (paso de lo concreto a lo general). Tiene una enorme ventaja: proporciona principios o leyes aplicables a todos los acontecimientos del mismo tipo. Sin embargo, tiene un serio problema: la validez o fiabilidad de los principios alcanzados. Por muchos casos que hayamos comprobado y por muy bien seleccionados que estén, nada nos asegura que todos los demás sean del mismo tipo y, menos aún, que los casos futuros vayan a seguir también la misma pauta. Este método no proporciona seguridad, sino probabilidad. Método Hipotético-Deductivo. Es el método que mejores resultados ha proporcionado a las ciencias empíricas. Su eficacia y validez se deben, sobre todo, a que es una combinación de los dos métodos anteriores: combina la referencia a los datos empíricos de la inducción con la generalidad y la consistencia de la deducción. Vamos a ver los distintos pasos de que consta: Observación de la Realidad y Formulación del Problema. Se inicia con el descubrimiento de una situación que se presenta problemática para el ser humano. Ejemplo: se observa que las personas obesas tienen peor salud física que las delgadas. Formulación de Hipótesis. Se propone una explicación posible, que debe ser coherente y conforme con la actitud científica: rigurosa, neutra y contrastable. Ejemplo: se propone la hipótesis de que la presencia de la hormona X impide la obesidad. Deducción de Consecuencias. Utilizando el método deductivo, se extraen las consecuencias que tendría la hipótesis si fuera verdadera. Ejemplo: si la hipótesis es verdadera, las ratas a las que se ha inyectado la hormona X no engordarán, aunque sigan un régimen de sobrealimentación. Contrastación de la Hipótesis. Se comprueba si se cumplen o no las consecuencias previstas. Es necesario recurrir a la observación de la realidad y a la experimentación. Sin embargo, como no podemos comprobar todos los casos (no podemos inyectar la hormona a todas las ratas habidas y por haber), a partir de un número suficiente de casos, cuidadosamente seleccionados (por ejemplo, se inyecta la hormona X a tres grupos distintos de ratas de mil miembros cada uno), podremos comprobar la validez de la hipótesis. Así pues, debemos recurrir a la inducción, con todos los problemas que hemos visto que plantea este método. Refutación de Hipótesis. Cuando no se cumplen las consecuencias previstas (por ejemplo, a pesar de haberles inyectado la hormona X, las ratas han engordado); entonces, es preciso rechazar la hipótesis y volver a empezar el proceso, formulando una nueva. Confirmación de Hipótesis. Cuando se cumplen las consecuencias previstas (después de haberles inyectado la hormona X, las ratas no han engordado), la hipótesis queda confirmada. Obtención de Resultados. Se formula una nueva ley o teoría, o se confirma una teoría ya propuesta. Ejemplo: teoría sobre la infIuencia de la hormona X en la obesidad.

Filosofia tema 2 Conocimiento Ordinario

El Conocimiento Ordinario      Ya hemos visto que cuando hablamos de conocimiento no nos estamos refiriendo, exclusivamente, a conocimiento científico. Las mujeres y los hombres de las culturas pre-científicas, pasadas y actuales, pero también, los hombres y mujeres de las sociedades industrial izadas, poseen una serie de conocimientos que son de gran utilidad en su adaptación al medio y que no proceden directamente de la ciencia. Aunque no seamos científicos, sabemos qué frutos y animales son comestibles, cómo se pueden cocinar o conservar, cómo tejer prendas de abrigo, cómo construir casas, en fin, todo aquello que es necesario para la vida y que consideramos de sentido común. Este tipo de saber es lo que llamamos conocimiento ordinario.      Los antropólogos han puesto de relieve la importancia de este conocimiento como sostén de una forma de vida. Por esta razón, en este apartado empezaremos por una aproximación a una definición, para luego ver con mayor profundidad en qué consiste y cuáles son sus características. Para cerrar el apartado, veremos las repercusiones que tiene el conocimiento ordinario en las sociedades pre-científicas y científicas. Aproximación a una Definición      Este tipo de saber es una forma de conocimiento vinculada a nuestras actividades cotidianas y no algo que se aprenda en la escuela o en la universidad; por esta razón, existen varios modos de denominarlo: conocimiento vulgar u ordinario; sabiduría popular; experiencia o sentido común. todos ellos válidos. Bajo esos nombres agrupamos una gran variedad de creencias, ya que el conocimiento ordinario va desde cuestiones generales y básicas, como la certeza de que es imposible andar a través de objetos sólidos, hasta otras más específicas, como la habilidad para montar en bicicleta. Además, el conocimiento ordinario es tan amplio que incluye conocimientos propios de ámbitos distintos: cuestiones naturales, como en el refrán «en abril, aguas mil»; cuestiones de tipo técnico, como el uso de herramientas; de carácter social, como el trato con personas de otras edades; o incluso, de índole moral, como la máxima «nada debe hacerse en exceso».      El origen y las características de la sabiduría popular, que veremos a continuación, nos permitirán apreciar en qué consiste exactamente. No obstante, podemos avanzar una definición:      El conocimiento ordinario es un conjunto de creencias más o menos justificables racionalmente, pero en el que, sobre todo, tiene una gran importancia la tradición. Estas creencias pueden ser individuales, como nuestra experiencia personal en el manejo de algún instrumento, o colectivas, como las técnicas de poda usadas en ciertas zonas.      Gran parte del conocimiento ordinario está implícito en los modos usuales de comportarse que tiene la gente. Por eso, muchas veces, no somos plenamente conscientes de que creencias o prácticas como la costumbre de limpiar los alimentos antes de cocinarlos; el evitar corrientes de aire mientras dormimos... forman parte de nuestro cuerpo de conocimientos. Sin embargo, otras veces las creencias y costumbres que forman lo que llamamos sabiduría popular se verbalizan y expresan mediante el lenguaje. En estos casos, el conocimiento ordinario suele estar contenido en los refranes de una cultura. Características del Conocimiento Ordinario      Ya hemos indicado que el conocimiento vulgar se refiere a cuestiones muy variadas, tantas como problemas nos presenta la vida. Puede, además, tener muy distintos orígenes. Las creencias, las técnicas y los hábitos que englobamos bajo la etiqueta de conocimiento ordinario se ha formado de muy diversas maneras: Experiencia Personal. Nosotros mismos hemos «descubierto» muchos de nuestros conocimientos gracias al contacto directo con el entorno; es decir, gracias a la experiencia. Aquí, entendemos experiencia en el doble sentido de práctica y habilidad fruto de la repetición y, también, conocimiento directo y personal de algo. Observación del Entorno. Está muy relacionado con el punto anterior. Precisamente porque observamos y analizamos la realidad, nos damos cuenta de las regularidades que se dan en ella. Sin embargo, esta observación no se reduce al entorno natural; abarca, también, el entorno social. En este sentido, el mecanismo de adquisición de conocimiento más habitual suele ser el aprendizaje por imitación: todos hemos aprendido muchas cosas, como guisar o saludar adecuadamente, porque hemos visto cómo lo hacen otros. Generalizaciones. La observación y la experimentación de un número limitado de hechos y acontecimientos nos permiten ampliar nuestras creencias a un ámbito mucho mayor: el de todos aquellos acontecimientos similares a los observados. Así, convertimos en generales los hechos concretos que hemos observado. Testimonios Fiables. La mayoría de las cosas que sabemos nos han sido contadas por otros. Los miembros jóvenes de una tribu confían en el testimonio de los más ancianos sobre las técnicas de caza o sobre la construcción de cabañas. De igual manera, los niños confían en sus padres y aceptan como conocimientos verdaderos las indicaciones que éstos les dan. Gracias a que confiamos en los testimonios de otros, podemos beneficiarnos de las observaciones y generalizaciones empíricas que ellos han realizado. De este modo, nos ahorramos experimentar y comprobar directamente todo lo que aceptamos como válido. Tradiciones. Es similar al anterior y juega un papel fundamental en el conocimiento ordinario. En su origen, la palabra tradición significa 'transmisión'. Pues bien, la sabiduría popular es la experiencia acumulada por las generaciones pasadas y transmitida a las más jóvenes gracias a las tradiciones. Por ejemplo: buena parte de los oficios se enseñaba de padres a hijos, algo que aún sucede en la agricultura tradicional. Datos Aportados por la Ciencia. Muchos conocimientos científicos se suelen simplificar, popularizar y, por tanto, incorporar al conocimiento ordinario. En nuestras sociedades, este fenómeno es muy corriente debido a que los medios de comunicación ejercen una importante tarea de divulgación. Gracias a ello, casi todos tenemos conocimientos más o menos vagos sobre la herencia genética o sobre el Sistema Solar.      El conocimiento ordinario, a pesar de la gran diversidad de creencias que contiene, suele caracterizarse por una serie de rasgos que comparten todas ellas. De estos rasgos, destacamos los siguientes: Racionalidad Variable: no acostumbra a ser completamente racional, pues suele limitarse a indicar lo que ocurre, sin especificar por qué ocurre. Además, cuando ofrece explicaciones, éstas suelen ser insuficientes, poco contrastadas y, muchas veces, fantásticas. Así ocurre en consejos, como por ejemplo, no vivir cerca de pantanos porque el aire que se respira está corrompido. Carácter Acrítico: normalmente no reflexionamos acerca de la corrección y validez de los conocimientos que forman la sabiduría popular. Solemos aceptarlos sin más, tal y como los transmite la tradición. Aunque esto puede tener sus ventajas, como es asumir y acumular las experiencias de nuestros antepasados, también tiene inconvenientes: dar por buenos los errores que han cometido generaciones pasadas. Así ocurrió con la creencia falsa, largamente aceptada, de que es malo ducharse cuando se tiene fiebre. Asistematicidad: nuestros conocimientos del sentido común no están relacionados entre sí. A diferencia de lo que ocurre en la ciencia y la Filosofía, que forman un conjunto o sistema interconectado y coherente. En el conocimiento ordinario abundan las inconsistencias y contradicciones. Podemos comprobarlo en refranes que se contradicen mutuamente, como «Más vale pájaro en mano que ciento volando" y «Quien no se embarca no cruza la mar". Dimensión Práctica: el conocimiento ordinario trata principalmente de cómo hemos de actuar. Así pues, la mayor parte de esta clase de conocimiento no se ocupa de cómo son las cosas, sino de las técnicas de construcción y manejo de útiles, así como de las reglas para comportamos de modo adecuado o saludable. Esto puede apreciarse en la mayoría de los refranes: «el que a buen árbol se arrima, buena sombra le cobija", «en boca cerrada no entran mosca"... Este carácter práctico hace que el conocimiento ordinario sea de suma utilidad en la vida cotidiana.

Filosofía tema 1 El Conocimiento Mitológico

Filosofía El Conocimiento Mitológico  Introductorio          Entre las distintas formas que  el saber puede adoptar ante un mismo hecho o realidad, es posible acercarse a él y explicarlo de diferentes maneras. Por ejemplo, la lluvia puede considerarse como: fruto de la voluntad caprichosa de los dioses; un fenómeno natural previsible según el vuelo de los pájaros o la dirección de los vientos; o bien, un fenómeno más o menos predecible según la presión atmosférica y los frentes cálidos. También es posible, como hace la Filosofía, no interesarse especialmente por el hecho en sí; pero, en cambio, sí hacerlo por la legitimidad de las distintas explicaciones.      Ahora bien, cada una de estas explicaciones puede adscribirse a una forma de conocimiento: mito, conocimiento ordinario, ciencia y Filosofía. Éstas se distinguen entre sí según el grado de justificación, sistematicidad y talante crítico. Así, comprobaremos cómo sólo la filosofía y la ciencia pueden ser consideradas conocimientos plenamente racionales, pues justifican sus afirmaciones apelando a razones y causas. El mito y el conocimiento ordinario son racionales en menor grado, pues apelan a otras instancias, como la superstición o la tradición. Estos se caracterizan, también, por la ausencia de talante crítico, ya que en lugar de revisar, comprobar y, en caso necesario, rechazar sus explicaciones, éstas son aceptadas, la mayoría de las veces, por tradición. El conocimiento ordinario, además, posee menor grado de sistematicidad que las otras. El Mito      Todas las culturas disponen de relatos sobre cómo se formó el mundo, o sobre qué nos sucederá después de la muerte. En las sociedades modernas, las historias de Thor o de Zeus parecen tener, únicamente, valor literario y de entretenimiento. Sin embargo, no es casualidad que exista este género de relatos desde tiempo inmemorial. Los mitos han jugado, y aún juegan en algunas sociedades, un importante papel en la historia del conocimiento. La mitología Griega estuvo en el origen mismo de la filosofía.      Visto esto, estudiaremos en qué consiste verdaderamente el mito. Para ello, analizaremos varios significados de la palabra «mito» e investigaremos cuáles son las características específicas del conocimiento mitológico.  Junto a muchos elementos imaginativos y fantásticos, hay también componentes lógicos y cognoscitivos importantes. De hecho, los mitos tratan de dar respuesta a las preguntas más trascendentales que preocupan al ser humano: ¿Por qué hay mal?, ¿Por qué hay muerte?, ¿Qué sentido tiene la naturaleza?, ¿Quiénes somos?. Varios Significados de la Palabra «Mito»      El concepto mito encierra varios significados, como puede apreciar en los ejemplos que ponemos a continuación: los Beatles fueron un mito musical en las décadas de los años 60 y 70; Marilyn Monroe, un mito erótico; EE.UU, el mito de la prosperidad y el capitalismo; y la historia de Perséfone, un mito de la civilización griega antigua. En todos estos casos, el mito es un producto cultural de magnificación de ciertos personajes, valores, hechos o sociedades.      Obviamente, los mitos (como los Beatles o Marilyn) son fruto de la distorsión de personajes o hechos, pues éstos se identifican con cualidades exageradas que esa cultura considera estimables. Son, por tanto, una creación humana y social, y responden a los deseos o sueños de las gentes de un momento y cultura concretos. Así, funcionan como ideal de aquello que los miembros de esa sociedad desean alcanzar, ser o tener. Pero, como las culturas cambian y evolucionan, en todas ellas se producen procesos continuos de mitificación y procesos contrarios de desmitificación.      Así mismo, el último ejemplo propuesto, el de Perséfone, se refiere a otro significado de la palabra mito. Además de constituir la exaltación de los rasgos de un personaje, es un relato imaginario que explica una parte de la realidad. Esta explicación se realiza recurriendo a los deseos y acciones de los dioses u otros personajes de leyenda.      Ahora bien,gracias a este conjunto de narraciones, el ser humano encuentra una respuesta a las inquietantes preguntas que se formula: su origen y el del mundo, el problema de la muerte y el más allá, los orígenes de su cultura y de las instituciones... Además, constituye un componente cultural básico en civilizaciones como la griega, porque no sólo la orientaban y daban sosiego, sino que, además, proporcionaban identidad y arraigo frente a otros pueblos con dioses y mitos diferentes. El Conocimiento Mitológico      Los mitos constituyen uno de los primeros intentos del ser humano de hacerse cargo del mundo que le rodea: explicar y dominar la naturaleza y también, comprender quién es él mismo. Este tipo de narraciones ocupó un lugar importante en la evolución cultural de muchos pueblos, porque les proveyó de sus primeras descripciones y explicaciones del mundo. Además, su forma de narración permitía que fueran recordados fácilmente, por lo que contribuían adecuadamente a la educación y formación de las nuevas generaciones.      La mitología de cualquier cultura primitiva cuenta con suficientes historias para explicar todos aquellos problemas que afectaban a esa sociedad: explicación de su entorno natural, de los fenómenos atmosféricos, de las principales costumbres, de la vida de ultratumba, etc. En todos esos mitos, aunque pertenezcan a culturas muy diferentes, subyace una serie de rasgos comunes. Veámoslos: Recurren a personajes legendarios. Por ejemplo, dioses y héroes del Olimpo. En el mito, las fuerzas de la naturaleza están personificadas y divinizadas (antropomorfismo). Ejemplos: en la mitología nórdica, el trueno es el martillo del dios Thor, quien desencadena la tormenta; en la mitología griega, la primavera es el regreso de Perséfone. Esto permite una primera explicación de los sucesos naturales, porque sus causas pueden encontrarse en la voluntad de los dioses (por ejemplo, la tormenta es producto del enfado de Thor). Son relatos imaginativos o fantásticos. Aunque el conocimiento mítico se basa en una atenta observación de la naturaleza y en la captación de los problemas fundamentales de la existencia humana, sus explicaciones no son racionales, pues no justifican ni demuestran sus afirmaciones. Los mitos no explican la naturaleza o la cultura por leyes precisas y comprobables, sino por recurso a la voluntad caprichosa de los dioses. La necesidad de las leyes naturales es sustituida, en ocasiones, por la arbitrariedad de los amores y batallas divinos. Tienen un carácter sistemático. El conocimiento mitológico no se contenta con soluciones provisionales y limitadas a problemas concretos. Los mitos de una cultura son bastante coherentes entre sí y tratan de encadenar sus respuestas para componer una explicación general. Los relatos míticos de culturas como la griega o la nórdica forman un conjunto o sistema que intenta explicar la totalidad de la realidad y no una pequeña parte o algún aspecto de ella. Sin embargo, esta sistematicidad consiste, muchas veces, en representar las regularidades que se observan en la naturaleza mediante relaciones de parentesco entre los correspondientes dioses. Por ejemplo, en la mitología griega, la primavera se relaciona con la fertilidad, porque su diosa, Perséfone, es hija de la diosa de las cosechas, Deméter. Su función no sólo es entretener, sino dar respuesta a los más importantes problemas de la existencia humana, Además de esta función, aparece normalmente un propósito mágico: capacidad para influir en la naturaleza y la sociedad, y así garantizar a los hombres determinados bienes y protegerles de ciertos males. Es el caso de los mitos de la fertilidad o de los que cuentan la fundación de Ia sociedad. El autor del mito es siempre desconocido y colectivo, al contrario de lo que ocurre en las teorías científicas o filosóficas. Como veremos, en esto se parece al conocimiento ordinario. Los mitos no son fruto de la creación consciente e intencionada de una persona concreta a quien se le puedan atribuir, sino que son consecuencia de una formación lenta, espontánea y popular. Puede decirse que los mitos de una cultura son fruto del conjunto de esa cultura. Por ejemplo, el mito de Thor no fue inventado por talo cual persona; lo hizo el pueblo vikingo en general. Poseen un carácter tradicional. Como los mitos son anónimos Y  normalmente no están escritos, se transmiten de padres a hijos. En algunas culturas existe una persona especializada en contarlos: el rapsoda. Así, los miembros de una cultura reciben el cuerpo de conocimientos que forma el sistema mitológico y lo aceptan, pero no participan activamente en su formación. De esta manera, no suelen revisarse ni criticarse, ni por tanto, modificarse. Se aceptan y asumen tal y como vienen dados por la tradición. A pesar de ello, los mitos tienen una función educativa muy importante en las sociedades primitivas o tradicionales. Parte esencial de la formación de sus miembros es el conocimiento de la mitología, puesto que resume los conocimientos que la sociedad posee y marca sus señas de identidad.

Alexi Pastor Vargas, El último de los Axaguas

Alexi Pastor Vargas

Nace el 19 11 de 1956, muere el 08 11 del 2001

Nació en Barquisimeto en el Hospital Antonio María Pineda, hijo de Gabriel José Vargas (Tocuyo) y Andrea Abelina Guédez, (de padres Curaigueños) se hace llamar El Ultimo de los Axaguas por la Etnia que predominaba en Agua Viva en la Época Colonial

Fue bautizado el 20 de abril de 1957 en la Iglesia Parroquial de Cabudare

Es el primer hijo de 11 hermanos (Yolanda del Carmen, Úrsulo Antonio, Jorge Jesús  Celia Gregoria, Gabriel José, Nélida Francisca, Douglas Rafael, Yesennia Coromoto, Asdrúbal Vargas y Marinela

Estudio Primaria en diversas instituciones U.E Agua Viva Bachillerato en Liceo Mario Briceño Iragorry y Lice Eloy G Gonzales  de san Carlos Estado Cojedes, Se graduó de Técnico Administrador en Cooperativas en la UCLA, siendo el primer Bachiller de Agua Viva que culmina sus estudios universitarios

Su vida transcurrió en una labor constante aunque por ser un hombre integral manejo su vida en diversas fases enfrentando todos los retos que se proponía   

Quedo huérfano de padre a los 17 años, correspondiendo sustituirlo, ayudando a su madre en la crianza de sus 10 hermanos y el sostén de su madre

En búsqueda de ayuda económica viajo por varios estados, siendo la ciudad de Valencia la que por mayor tiempo le dio hospedaje, allí se inspiraría para el canto Adiós MI Lago Valencia, en esta ciudad laboro como Administrador de personal  

Destaca su pasantía la gerencia por varias temporadas del Hotel Turistico La Trucha Azul.

En 1996 regresa de nuevo a Agua Viva, tomando las Riendas administrativas del Club Social y Deportivo El Paradero, desde allí inicia un trabajo social iniciando con la presidencia de la ASOCIACIÓN DE VECINOS DE AGUA VIVA CENTRO, desde donde funda el primer bloque de Asociaciones de Vecinos, finalmente su lucha social culmen fue el decreto que eleva a Agua Viva como Parroquia Turística y Artesanal de Palavecino.

Entre otros grandes logros, esta la conformación de la Unión de Artesanos de Agua Viva, hecho social que transformaría para siempre esta novel parroquia.

Como músico y compositor graba 5 producciones musicales  de las cuales pasaron desde los formatos de discos 45, casett y finalemte Cd

Como cantante, músico y compositor, inicia sus inquietudes desde que era un niño de 10 años aproximadamente en la escuela primaria, es aquí donde descubre el  mundo de la Música, y que fue perfeccionando a través de la experiencia con los Tamunangueros de Agua Viva (en sus inicios, cantor de velorios y sones de tamunangue). Realizó estudios en la escuela Granja “Héctor Rojas Mesa”  perteneciendo a la Coral de la misma.

Cinco (5) trabajos musicales realizados hasta hora.

-                     El primero, disco  45, grabado en Valencia.

-                     El segundo 1998; grabación cassett el cual le llamo “para mis amigos”.

-                     En 1999 grabación cassett y disco compacto “Guacharaca Volantona”.

-                      En la cuarta, en el 2000, grabación CD canción “Protesta  y    Esperanza”.

-                      Otra grabación denominada “Cantos de Luna” y existe un proyecto que va salir muy pronto; que lleva por nombre “Revisando el Canto”. (Sin Culminar)

Antes de morir dejos su última producción sin culminar y un incipiente estudio de grabación cuyo sello característico sería el de Axagua Records. Dentro de su mundo artístico, como cantante, escritor y compositor su inclinación es cantar a las injusticias lo que hoy se denomina canción necesaria, y así termina decidiendo… Agua Viva es el Génesis Poblacional  del Municipio Palavecino y según la historia el primer poblamiento fue hecho por los Axaguas; de aquí deriva su nombre artístico “El último de los Axaguas” y lo hace para reivindicar a estos aborígenes que una vez poblaron en Agua Viva

Historia de la Uva III El Milagro Parroquia Agua Viva

Las características de esta comunidad están insertas dentro del marco que configura la parroquia Agua Viva en general, por lo que conviene describirla dentro del contexto general histórico y geográfico de la misma.  Sin embargo, brevemente se puede describir que la parroquia Agua Viva está ubicada al Sur-Oeste del municipio Palavecino, siendo un poblado netamente agrícola, desde mucho tiempo antes de la época Colonial.

Con el transcurso del tiempo, aunado al desarrollo alcanzado por el municipio y su crecimiento poblacional se dio un viraje total a su condición, siendo categorizada entonces como zona urbana de Palavecino y elevada al rango de Parroquia el 11 de Junio de 1999. Esto último significó la materialización de una larga lucha de sus dirigentes y moradores.

Ahora bien, con respecto al sector La Uva III - El Milagro, este se encuentra ubicado al noreste de la parroquia Agua Viva, siendo limitado su ámbito de la siguiente manera:

Por el Norte:  la Avenida Terepaima desde el comienzo de la Avenida  Bolívar, hasta la esquina Oeste de la Calle 2 del sector El Milagro: y las viviendas ubicadas en Avenida Bolívar y el Callejón Páez desde la Avenida La Aldeana

Por el Sur y Este: los terrenos del Núcleo Tarabana de la UCLA, hasta la Calle 1 (acera Este).

Por el Oeste:  la Calle 1 (misma que la separa de la comunidad de la Uva II)

Según documentos oficiales, al sector La Uva III - El Milagro fue fundado en 1979 aun cuando mantuvo dos denominaciones previas: “Los Cipreses” y “La Universidad”, pero estos en definitiva no fueron acogidos por la municipalidad. Sin embargo, el nombre que ostentó esta zona hasta la fundación de la Uva III fue el de “El Dividival”, que según cuentan los antiguos moradores, se debió a la cantidad de árboles de Dividive que había en el lugar. La principal actividad que se realizaba en la zona era la cría de chivos y el cultivo de maiz, hortalizas y especies frutales, existiendo por un largo tiempo zonas lagunosas.

Iglesias Católicas Palavecino

Visita a los 7 Templos 2014

Fondo verde

RESEÑA HISTORICA "PARROQUIA AGUA VIVA". Palavecino Lara

Desarrollo

         Características físicas naturales de la comunidad, ubicación y límites: Agua Viva se encuentra en el Estado Lara, Municipio Palavecino, su ambiente geográfico se localiza en la Depresión Turbio Yaracuy y la Sierra de Portuguesa en una altitud entre 650 y 1200 mts sobre el nivel del mar, con una extensión de 49,9 kmts y un perímetro de 37, 49 mts delimitados por elementos físicos tales como ríos, montañas valles. Sus límites son: por el Norte Municipio Iribarren, Este Parroquéa Cabudare. Sur Municipio Simón Planas, Oeste Municipio Iribarren.

         Esta conformada por los siguientes sectores: Agua Viva Centro, Rancho Grande, El Paradero, La Aldena, Diez Hermanos, El Pedregal, Uva I, II y III, La Cruz, Vallecito I, II y III, Las Cuibas I, II y II, La Esperanza, El Peñasco, Rimini, Urb Santa Cecilia, Urb Agua Viva, Las Tunas, El Milagro, Altos de Araguaney y próximamente La Milagrosa.

            Contexto histórico de la comunidad, breve reseña, hechos relevantes: Agua Viva no tiene fecha exacta de su fundación, ya que aproximadamente en el año 1830, fueron llegando los primeros habitantes (Los Indios), quienes fueron los primeros pobladores en construir una que otra choza a distancia una de la otra, pero los españoles, que se creían dueños de todo espacio les derrumbaban sus chozas. Pero sin embargo pese a los atropellos de los españoles los indios lograron su esfuerzo y su gran lucha de construir sus chozas unas separadas de las otras. Al pasar el tiempo se fueron haciendo casas de bahareque, con techo de tamo  y otras de carrizo y poco a poco fueron formando nuestra hermosa Agua Viva con sus aguas nacientes. Según su relato nos cuenta que los Indios se enamoraron de Agua Viva por su agua fresa y pura. Con la sombra de sus árboles en la zona de la montañita y su frescura hacia un hermoso paisaje.

            Cuenta que Agua Viva siempre ha sido una comunidad alegre, con un espíritu de lucha por mantener sus costumbres que era poblada de árboles, las personas eran honestas, trabajadoras y serviciales, eran muy religiosos, acostumbraban ir a misa todos los días, en la mañana caminaban extensos tramos a pie hasta Cabudare para oír la santa misa, principalmente las señoras mayores quienes acudían con su vestuario más debajo de la rodilla y su cabeza era cubierto con un velo negro para entrar a La Sagrada Iglesia San Juan Bautista. Luego se iban a realizar sus labores del hogar y los hombres a trabajar las tierras y los conucos, etc. En tiempos de Semana Santa acostumbraban a sancochar el chiguire y a machacarlo antes del domingo de ramos por respeto a la semana mayor, todos los quehaceres los hacían antes de la muerte del señor. En esos días de paz y tranquilidad, las mujeres principalmente, el día miércoles santo antes de las 12pm y hasta el sábado de gloria acostumbraban a lavarse el pelo (cabello) y las que tenían el pelo largo se hacían inmensas crinejas y se colocaban el aceite de coco, respetando las tradiciones de un pueblo humilde y brillante por sus costumbres.

            En navidad, todo parecía magia, los habitantes eran alegres y parranderos, salían a cantar aguinaldos donde participó: Clafo López (difunto) Ygnacio Camacaro (difunto) Carlos Espinosa (difunto) y Felipe Torres (difunto). Para esta época había mucho espíritu entre los habitantes, brillaba la unión.

            El 13 de Junio salían en procesión con San Antonio de Padua, le cantaban El Velorio, le tocaban sones de Tamunangue, la señora Mariíta la llamaban La Reina del Tamunangue, por nuestra parroquia han pasado muchos líderes en la parte cultural, como lo fue Julia Alvarado, Daniela Castañeda, Ustaquio Gómez, Gil Camacaro, Juan Rodríguez, Pío Rodríguez, Antonio Álvarez, Gabriel Vargas, Pastora Espinosa, etc.

            Antiguamente existía era un comisario entre los cuales estaban Pastor Sequera, Juan Álvarez, Felipe Torres y Cornelio Álvarez y llevaban a pie a los presos, sin esposas a la policía. Esto demuestra lo tranquilo que era nuestra comunidad antiguamente.

            Entrevisté al señor José Álvarez Sira, nativo y criollo de aquí, me cuenta que para la parte de la uva lo llamaban los indios y el sector la cruz lo llamaban los lambederos porque eran puros zanjones, a Rancho Grande siempre se le llamó así, allí vivía la señora Antonia Marchan, quien hacia unas hallacas para vender los sábados, acompañado de un vaso de aguardiente pequeño a real.

Relata que las parteras eran Josefa López (Chepa), Tomasa Méndez y Pastora Colmenares. Los sitios de baile preferidos eran a que la señora Altagracia quien vivía con Pablo Chirinos, los bailes eran sábado y domingo, la música era muy alegre y no había en los bailes la malicia de ahora. En casa de Ramón Méndez el baile era con Rocola, otro sitio fue en casa de Chelina Yépez, y la de Francisco Sira, donde alumbraban con velas y la música era de cuerdas.

Me comenta una anécdota sobre el Difunto Florencio, quien era muy celoso con sus hijas, como dormía en chinchorro, corría a la gente soltando los amarres, así se enredaban en ellos. Un instrumento que animo muchas fiestas fue la bandola de Juan Álvarez,

En el sector el pedregal (hoy), había conucos de maíz, (Manuel López) y de Millo, (Juan Pastor López), otros dueños de parcelas o conucos fueron, Antonio Alvarado, Eliseo Sequera, Bernardino Álvarez, Cornelio Álvarez.

La señora Petra Suárez tejía Hamacas, la señora Ramona López (ñera), hacia muñecas de trapo, Pastor Sequera, lo llamaban el leñador, ya que era muy fuerte y cortaba troncos inmensos.

El Velorio de la Santa Cruz, lo hacían desde 1928, los 3 de Mayos, allí hacían sancocho y bebían hasta el amanecer. Entre algunos personajes recuerda a Marcelino Barragán (indígena) quien vivía en el monte y fue enterrado en su solar. José Mújica y Florencio Álvarez miembros de AD.

Otros personajes a recordar:

Juan Vásquez Suárez Granadillo, conocido como el bachiller, con su maquina hizo el primer estadio de Agua Viva, donde hoy vive la familia Mari, Uva I

El maestro Roseliano Mendoza, Maestro de Juan Vásquez, que lo enseño a leer y escribir.

Ramón Latica, Primer Boticario de la comunidad, vendía medicina y recetaba.

La Maestra Concepción (concha) y Azucena, maestras líderes de la enseñanza educativa.

         Educativo y cultural: La Parroquia cuenta con la Unidad Educativa Agua Viva, la más antigua y grande, construida en el periodo gubernamental de Pérez Giménez, la U.E Jose Maria Vargas en el sector las Tunas, y la U.E Las Cuibas, a nivel privado está el Colegio Curimagua, y dos seminarios Católicos, al igual que el Núcleo de la UCLA de Agronomía y Veterinaria. Así mismo hacen vida la misión Robinson, Misión Ribas y la Misión Sucre, allí se preparan a los habitantes a ser útiles, cultos y a desarrollar habilidades para el trabajo

          A nivel cultural, se cuenta con el espacio de la Casa de la Cultura San Antonio, y una de las tradiciones mas antiguas del municipio como lo es el canto a la Cruz de Mayo y el Tamunangue a San Antonio de Padua, la Agrupación Tamunangueros de Agua Viva ha sido decretada Patrimonio Cultural de Municipio.

        

         En las Cuibas funciona el Centro Cultural Artesanal Papelote, la cual exhibe artesanías de distintos creadores, y abre su galería para homenaje artistas, al mismo tiempo lleva a cabo durante todo el año, charlas y actividades culturales variadas

         Recreación y deportes: Existen en la Parroquia, 2 grandes centros deportivos, uno, el más antiguo de todos, el de Agua viva centro, con cancha para la práctica de fútbol, besibol, futbolito, básquet y voleibol, el otro es el del sector las Cuibas que cuenta con espacio para fútbol, besibol, el resto de la comunidad posee canchas pequeñas para la práctica de futbolito, básquet y voleibol, se encuentran en Vallecito, Las Tunas, La Cruz, Rancho Grande y la Uva III, sus estados de funcionamiento no son las mas optimas por lo que requieren mejoras sustanciales en su infraestructura.

         En el aspecto recreativo, además de las actividades deportivas que se llevan a cabo en esos escenarios, a los que se les sumaria Bolas Criollas, la parroquia posee una buena dotación de Clubes que ofrecen talento vivo y recrecían.

         Salud: la medicatura o centro asistencial de la localidad, fue fundada en 1959, por el Sr. Romualdo Rodríguez, su primera enfermera fue María Méndez de Seijas, postulada desde Sanidad, la primera construcción fue de bahareque, luego una de cartón piedra. El medico venia una vez a la semana, con el consabido problema de la falta de transporte en la comunidad, el primero de ellos fue el Dr. Troconis y luego la Dra. Marcelina Segovia. El día 26 de enero del 2006 se inauguro el C.D.I, con el programa Barrio Adentro, encabezado por los Médicos cubanos. Cuyo objetivo principal es brindar bienestar y salud gratuita a las personas de la comunidad.

         Religioso espiritual: en lo religioso o espiritual la religión se encuentra la Iglesia católica local construida en 1963, con al colaboración del Sr. Alirio Rivero y la recaudación aportada por la comunidad. Hasta 1970 la misa se impartía solo 1 vez al mes, partir de esa fecha se hizo en forma dominical, en la década de los 90 fue elevada a Vicaria con el nombre de Purísima Concepción, independizándose de la parroquia Sagrado Corazón del sector La Mata de Cabudare; entre algunos de los sacerdotes se pueden mencionar: el Padre Pedro Rodríguez, José Letini, La Cruz, Castel, Eloy Guijarro, y actualmente el Diacono permanente Tito Domínguez, con el cual se Construyo la nueva edificación que hasta hoy se conserva. El santo patrono es la Inmaculada Concepción, y se venera de forma muy especial a San Antonio de Padua.

         la Iglesia Pentecostal Unida Judea Cristiana, fundada en 1992 por el pastor Sunn Manuel, actualmente con 26 miembros, con cultos los días martes, jueves, sábados y domingos. Otras manifestaciones religiosas son los Testigos de Jehová.

         Contexto político: La participación política nivel comunitaria ha venido incrementándose a raíz de los nuevos espacios creados por el nuevo sistema de gobierno, socialista, es así como el tradicional liderazgo individual de las asociaciones de vecinos ha sido sustituidos por los consejos comunales, de 6 asociaciones de vecinos (Aso Cuibas, Aso Tunas, Asoveste, Aso Vallecito, Aso Centro, Aso Uvas) que cubrían toda la parroquia se ha pasado a mas de 18 Consejos Comunales.

          De la acción pasiva, representativa, que no permitía manejar recursos ni intervenir directamente en la solución de los problemas, solo solicitar verbal o por escrito, y esperar si alguien se pronunciaba en forma positiva, se ha pasado a una forma participativa donde los vecinos elaboran proyectos, manejan recursos hacen contraloría social, y ejecutan obras.

         Este proyecto pude ser presentado a instituciones oficiales, tales como alcaldía, Banfoandes, Fundapymi, banco comunal, para solicitar recursos, asesoramiento y de esta forma insertarse con éxito en la comunidad.

         Contexto sociolaboral: En general los habitantes de la comunidad provienen de otros sectores del país, e incluso un buen número de extranjeros (minoría) que ya se han sembrado en este terruño, el resto de la población ha nacido en la parroquia.

         Actividades económicas que se realizan en la comunidad:

Alimentos: se encuentran una empresa de alimentos para gallina y otra para caballos

Artesanías: es la actividad económica que predomina en el sector, la principal fuente de trabajo, hay aproximadamente 80 talleres artesanales.

Recreativo: se encuentran El Club Madiera, Cumbres de Terepaima, Pisumen, Parque Nacional Terepaima, pequeñas ventas ambulantes de comida rápida, mini abastos y u pequeño mercado ambulante.